很想知道库车女人走的路，沿着库车河走，走到龟兹古渡口。

　　这是一条流过历史的河流，为人们留下很多古老的传说故事，而最精辟的章节往往发生在人来人往的渡口。在没有桥梁的年代，河上只有舟楫摆渡，自然，也有赤足趟河的行人。河津上流传有国王和大臣的故事，也有戍卒和商旅的故事，惟独关于库车女性的故事没有流传下来。其实，很多的历史故事都和库车女性有关，无论是新婚戍卒与妻子别离的情节，还是留守闺房商贾之妻的悲伤，都被剪裁掉了。

　　多少年以来，库车的女人们一代代守望着这个渡口，渡口飘零着库车女性的风情。我知道，每年的春末库车河洪汛来时，隔河相望的是库车的女人们；当冬天枯水季节来临时，她们便会走下河堤，涉过河床到对岸，那样会与迟归的亲人们更近些。然而，这一切只能出现在寒风凛冽的冬季。

　　我走在渡口的河滩上，平坦的河床是库车女人走过的路。这是一条被河水洗过的路，旧的路都被河水带走了，新的路女人正在走，脚印清晰而真实。

　　自古以来，库车人以龟兹古渡作为城乡的分野。最早的贸易集市出现在古渡口，每年的冬春之交都会有集市贸易在河滩形成，库车河滩半年流水、半年人流穿梭的景象保留至今。也许，生活在沙漠边缘绿洲上的库车人选择渡口作为集市场地，与他们逐水草而居的习惯不无关系，而古渡口又是连接城乡的必经之地。

　　巴扎是库车人永远喜欢去的地方，它不只是民族象征性的符号，从某种意义上讲，龟兹古渡是库车人对外经济、文化交流的枢纽，是历史过渡的码头。

　　最终，在渡口上形成了定期的巴扎日，即每周的星期五，这一天，龟兹古渡格外繁华。尽管，平日里也有零散的游人光顾。

　　以往，乡下的女人们总是在冬日的农闲期来到渡口，虽然有人将摊位摆在了渡口岸上，但在严寒的冬天，女人们更愿意留在宽敞的滩涂。这些晨起暮归的女人，在河滩上点燃篝火取暖，同时，她们的牲畜可以就地饮水，这一切都很方便。

　　女人们卸空驮载土特产的毛驴车，然后像解甲的战士一样在渡口稍作休息，开始了她们一天的经营。而男人们则在一旁围观斗鸡、斗狗，直到天黑。

　　渡口集市贸易的形成与库车女性是分不开的，商人在库车并不是男人们的专擅。渡口连接着库车女性的生活，那是一种在人群中流动的生活，是家庭向社会的延伸，是人与人之间相连的桥梁。

　　渡口上的女人学会了贸易，学会了掌握自己的命运，让男人习惯于她们的生活方式，明白要想过得好，女人的肩膀和头脑是可以相信的。

　　库车的女人们开始在渡口经营自己的生活，女人们在这里揣测消费者的心理，让那些拘泥于传统手工艺生产的男人懂得了创新。

　　兴许，巴扎上女人的审美观比男人更敏感，女性化的观念融入了巴扎，让库车女人拥有了更大的自由空间。她们已经不单纯是陪着自己的丈夫和孩子逛巴扎，而是在巴扎里寻找自己的位置，谋求在巴扎上立足，在巴扎上开辟新的生活。谁能相信，这一切在古老的渡口潜移默化地发生着。

　　库车女人把巴扎当成自家耕耘的田地、放牧的草场，精心地经营着。

　　阿依古丽12年前落脚古渡巴扎，她的丈夫吐尔逊是一位制帽匠人，阿依古丽嫁给他时，他还是一个学徒。在过去，吐尔逊专一制作传统羊羔皮，生产出毛色黑紫油亮、毛绒细密、毛卷成型的极品羔皮帽。现在，他们不仅有了自己的手工作坊，还有了临街店铺。吐尔逊，一个手艺人12年间最大的收获是懂得了尊重女性。他在货架摆上了各式女性皮帽，表明了他在观念上的转变。

　　男人们曾不以为然地观望着，他们不敢相信女人们会改变传统的男性巴扎，但今天库车男人不得不承认，巴扎上的女性让一贯自高其位的男人们为之汗颜，过去只会耕地、放牧的女性在巴扎开辟出自己的“园圃”。

　　库车是西域历史上女性文明的窗口，是女性文化的摇篮，尽管在不同历史时期受到宗教的影响和约束，但库车女人在万千不幸中始终不渝地追求自由，并走在了最前沿。库车女性挣脱传统束缚由来已久，西汉时，龟兹王绛宾曾随其夫人弟史（解忧公主之女）前往长安留居一载，习学汉朝礼仪，接受汉文化熏陶；东晋时期，佛学翻译家鸠摩罗什的母亲——龟兹国王之妹耆婆，因笃信佛教弃俗出家。可见，追求自由、实现人生自我在库车是有历史渊源的。

　　在人们的记忆中，渡口最大的变化是在近几十年，库车女人拥入了巴扎，她们由自产自销的农牧人家变成巴扎上流通商品的经营者，从绣花饰品、民族小帽、花毡到日常生活用品，无所不及。

　　当时尚商品冲击巴扎，让男人们感到迷茫时，女人却耐心地守着巴扎，女性在商品市场中的沉稳、自信让男人们自愧弗如。于是，女人们那双闪烁智慧的眼睛找到了商机，她们督促男人不断改良，生产出新的产品。人们发现巴扎上的商品平添了诱人的色彩：在陶具、鞍具、小刀上出现了只有女性才能构想出的图案和花纹，就连看似极为平常的一坨坨由石灰、胡杨泪、牛羊油混合熬制的肥皂，在女人的手里也变得细腻润滑。

　　古渡巴扎上，我看到了一个库车男人对巴扎上的妻子流露出满意的微笑，他也许在自嘲，嘲讽那个过去由男人主宰一切的巴扎。