说来可笑，也许是记者常年走南闯北，见过的人多了，或许是出于学文学的癖好，对人的面相很感兴趣，喜欢研究琢磨人家的长相。用行业术语说就是喜爱面相学和面部骨骼学。每每见到一位本民族不认识的人，寒暄几句稍微熟悉之后，我不像平常人那样，打听对方是哪里人和或根据对方的口音和方言猜测，我是对对方的面部扫描几眼后，就单刀直入，直接说对方是某某地方人吧。长此以往，准确率居然达到了60％以上。甚至有时见到陌生汉族的人，也仅仅根据人家的面部特征，猜测对方是北方人还是南方人，成功率也过半。

　　现在互不相识的维吾尔族人，出于礼貌或是套近乎等原因，见面时总要打听一下对方是哪里人，如果对方与自己是老乡，其关系一下子就拉近了许多，进而开始彼此打听出身哪个家族，聊着聊着，就发展到某种亲戚关系了。由此可以看出，现在的维吾尔民族早已没有了部落意识，有的只是浓厚的乡土意识。相对于部落意识，乡土意识的确进步了许多，但仍然具有许多弊病。记得前几年，主流媒体还曾经批判过维吾尔民族狭隘的乡土意识，只可惜由于受到当时语境的限制，那次批判只限于揭露和罗列乡土意识的表面现象，挖掘和探讨造成这种社会现象深层次原由的文章却寥寥无几，而研究淡化和消除乡土地方意识对提高民族素质，顺利实现民族转型所产生的深远影响和意义的文章，几乎就没有。

　　部落意识是草原民族一个典型的思想意识，维吾尔民族的祖先作为活跃于中亚地区和蒙古草原的众多草原部落，肯定具有过浓厚的部落意识，但自从西迁之后，这种部落意识很快就被所谓的乡土意识所替代。从大的方面来说，西迁之后，维吾尔先民分为四个部分，东面的所谓西州回鹘人，这部分回鹘人就是留在蒙古草原的回鹘部落，经过漫长的发展，他们或在当地融入蒙古部落，或南下融入汉族人中，或向东融入鲜卑、女真、高丽甚至日本人中，或往西融入契丹等部落中，最后只剩下了现在的甘肃裕固族了；第二部分是依德胡提高昌维吾尔人，他们先是迁到了伊犁河畔，后又陆续回到吐哈盆地，建立了高昌王国；第三支就是迁到塔里木流域和七河流域的维吾尔人，随着喀喇汗王国的东西分裂，这部分维吾尔人又分成六城维吾尔人和七河维吾尔人。现代维吾尔人基本上就是依德胡提维吾尔人和六城维吾尔人，主要散居在塔里木和吐哈盆地之间的大小绿洲，每个绿洲有一个政治经济文化中心。他们主要从事农耕生产，并以家畜圈养、手工业和传统商业作为副业。因此可以说，维吾尔民族的乡土意识是非常典型的农耕社会产物，是经过长期的农耕生活逐渐形成的一种恋土情结，是一种根深蒂固的社会思想意识。“打虎亲兄弟，上阵父子兵。”“老乡见老乡，四眼泪汪汪。”说穿了，乡土意识就是部落意识的进一步发展，与部落意识有着千丝万缕的渊源关系，是产生狭隘民族观念的土壤，是官本位思想、裙带之风、走后门拉关系等现代腐败，以及落后的家族企业观念赖以生长的温床，是阻碍公平竞争的拦路虎，是实现民族转型的绊脚石。

　　当然，我们应该客观地对待部落意识和乡土意识。作为一种人类共同具有过的思想意识，部落意识有利有弊，部落意识的弊端，最近已经有人说过了，在此无须赘述。根据现代人类遗传理论，部落意识从某种角度可以有效地避免人类近亲繁殖，提高人口的基本素质。在现代社会，部落意识的这种功用，已经通过国家法律的形式保留了下来，并且使之更完备更科学。相比之下，乡土意识基本上就没有任何可以称道的益处，真可谓只有百害而无一利。