叶秀山,男,1935年农历六月初四生。祖籍江苏镇江。

1956年毕业于北京大学哲学系本科。同年分配到中国(社会)科学院哲学研究所任研究实习员、助理研究员、副研究员、研究员。

曾任研究生院哲学系主任,所学术委员会委员、主任。

主要研究方向为欧洲大陆哲学,对古代希腊、近代德国古典唯心主义以及当代德国、法国哲学,作过一定研究；同时对中国传统哲学以及美学艺术问题,也有涉猎。

主要著作:《前苏格拉底哲学研究》、《苏格拉底及其哲学思想》、《思--史--诗------现象学和存在哲学研究》、《美的哲学》、《叶秀山文集》(4卷)、《中西智慧的贯通------叶秀山中国哲学文化论集》等。

目前致力于社科院版多卷本《西方哲学史》第一卷《导论》之写作。

/"钱/"是专门指着/"量/"来说的,/"钱/"本身的/"质地/"越来越不重要,才有一卡走遍天下的局面,因而它对那些/"不可量化/"的事物,无能为力。科学、艺术、哲学、文学、品格等等道德文章,在原则上是不可量化的,将它们量化只是管理上的一种需要,或者是市场的一种机制。做这种道德文章的工作,不以/"钱/"为/"目的--动机/",也不以/"钱/"为/"结果--终结/",更不以/"钱/"为评估标准。

/"钱/"之为物,至大至小,至刚至柔,介乎/"有/"/"无/"之间,可谓/"神/"矣。

/"钱/"与/"万物/"沟通,举凡宫室车马,珍珠玛瑙,汽车洋房,彩电冰箱,莫不涵盖在内,岂非/"至大无外/"?然则,/"钱/"为/"代用品/",从实物到金银,再至纸币,越来越小,岂非放之弥六合而可藏诸密?

/"钱/"乃阳刚之物,欠债还钱,锱铢不让,有法律保障,虽有四舍五入之说,但是/"钱数/"一定,犹如/"气数/"；然则如有权力,更不用说暴力,没收的没收,充公的充公,/"钱/"就乖乖地入了他人的银库,岂非柔顺之极。不过我们看到历史上再强的权力,似乎渐渐地总要在某种程度上被/"钱/"所征服,又岂非可做/"柔能克刚/"的一个例证?

/"钱/"为/"万有/"之/"有/",有了它就有了一切；然则/"钱/"根本也是/"无/",/"赤条条来去无牵挂/",/"何曾一滴(一厘)到九泉/"?那另一个世界,针插不进,水泼不入,滴水不漏,当然一分钱也带不去,货币体制完全不同；更不用说,如今/"刷卡/"时代,一卡走遍天下,身无分文,照样富甲天下,/"钱/"全在计算机里。计算机是/"虚拟的世界/",那里的/"钱/",也可能是/"虚拟/"的,于是乎似有似无,介乎有无之间,/"刷卡/"的时代是不是在/"钱/"的方面象征着/"提前进入死亡状态/"?

我不研究经济,对于/"货币/"没有科学的观念,只是觉得它很/"神/",/"阴阳不测是为神/",/"钱/"之变化万千,也有一种/"不可测/"性,更何况,/"钱/"真的也能/"通神/"。

我小的时候生长在上海,父亲做生意糊口,/"钱/"对他老人家来说,当然是第一位的；但是传统却教育他/"万般皆下品,唯有读书高/",对我的教育却不是以/"钱/"为尚。记得他惟一对我说过的有关/"钱/"的话是有一次他的生意比较顺利,说/"还是做生意来钱快/"。因为是 /"惟一/",所以我的印象很深,现在似乎又成了至理名言,可惜我觉悟得太晚了。

我大学毕业进入社会,那时虽有级别的差距,但总体比较拉平,尤其是强调共产主义思想教育,不敢计较个人名誉地位,更是耻于谈/"钱/",一直发展到后来愈穷愈好,所谓/"穷则变,变则富,富则修/",总觉得/"为富/"一定/"不仁/"。

我想,这种对/"钱/"的忌讳观念在我们这代人身上,是有点根深蒂固的。

然则一切都在变。

我有一位老同学碰巧住在同一条胡同很多年,那时他在地震局工作。唐山大地震时,他经常报一些不很可靠的消息,我们这个大院的人也只得暂时信他的,因为如果不信地震局的,难道还真的信猫狗的反应不成?这位同学终于要举家移到香港去了。也难怪,他家原本是印尼华侨,/"文革/"里的日子当然不好过。他在我们老同学面前常念叨的话是/"钱钱钱钱/",那时我们只觉得他是资产阶级思想作怪,不很在意。谁知他的地震预报虽不准,这句话却很灵验,要不了几年,/"钱/"的观念已经进入了人们的脑子里,挂在人们的嘴边,都成了/"钱串子/"了。

不记得是哪一年了,反正是我1980年去美国前后,有一年的元旦社论,题目是/"恭喜发才/",意思是/"发现人才/",当时我就想,大概离说/"恭喜发财/"还很遥远,那是我小时候过年时大人们常说的吉祥道贺的话。那也是遥远的过去了；但是这句话却以闪电般的速度回来了。人言/"思想/"的速度快似风云,看来也不尽然,/"思想/"常常是落后于/"现实/"的。

/"现实/"变得太快了,我得好好学习,跟上形势的发展。

不过,当我正努力想跟上时代时,突然发现,我已经步入古稀之年。

当我的脑子里进入了越来越多的/"钱/"的观念时,却发现,/"钱/"离我却越来越远了。我想,年龄和/"钱/"所走的路线是反向的。随着年龄的增长,/"钱是身外之物/"的这种消极的、不合时宜的观念也会愈来愈严重。

这种观念之所以要不得,乃是因为它经不住分析批判。/"钱是身外之物/",那么/"身内之物/"又是什么?/"身内/"除了皮包着的五脏六腑和骨头架子外,还有什么?当然,还有似乎更高级的,如学问和道德品质等等。不过,难道这些/"身内之物/"就跟/"钱/"没有关系?

五脏六腑要维持好了,得有营养,而一日三餐要花钱买,它们不舒服了,有了病了,要就医,医疗收费一直是个问题；那更为高级的像学问之类的,也是可以卖钱的,可以是谋生手段。不但如此,就像有钱可以换得一副上好的五脏六腑一样,有钱也可以买到学问,至少从小学到大学再进研究院都是需钱来支撑的,更不用说那些靠不正之风的,拿钱就可以买到各种学位、职称。

道德品质好象不容易跟/"钱/"挂上钩,按照康德的理论,似乎还是完全不同的两个领域；不过康德说的是在思想上、原则上,而在实际上却仍是息息相关的。在现实的生活中,社会是要提倡/"德行/"须得有/"报酬/"的,否则就会削弱榜样和鼓励的作用。君不见对于各种/"举报/"、/"打假/"、/"见义勇为/"等等好事,都是可以折合成精确的/"钱/"数作为奖励的。

正因为步入老年,/"钱/"的观念可能会淡薄起来,所以就更要加强这种观念。

要认识到/"钱/"是最为基本的/"知识/",也是最为基本的/"道德/"。

/"知识/"和/"文化/"要努力转化成/"产业/"；在/"钱/"的问题上,最要讲究/"道德/",取之以宜是为/"义/",/"义/"当然是道德的基本范畴；各种的法律规范,更要建立在/"钱/"的分配的数量规范上,偷税漏税自然犯法,在经济上各种坑蒙拐骗概属违法乱纪。

然而,/"钱/"的确很是/"神秘/"的,即或是在/"观念/"上也是来无影去无踪的,惚兮恍兮,对于老年人来说,终究会/"无可奈何花落去/"。

为了排解这种倒霉的烦恼,不觉又想起了古训/"君子固穷/",还有《古文观止》里那篇《叔向贺贫》。

/"穷/"跟/"通/"对,/"贫/"跟/"富/"对。有/"钱/"走遍天下,无/"钱/"寸步难行。古代的钱,当中有孔眼,可以穿起来,积累到一定的数量叫/"贯/",昆曲里有一出戏叫《十五贯》,可见我们哲学里常讲的/"贯通--贯穿/",也跟/"钱/"有关。

/"君子固穷/"大概是说/"君子/"特立独行,在/"小人/"横行的世界,又寸步难行,只得固守自己的方寸之地,洁身自好的意思。

《叔向贺贫》是把/"富/"与/"德/"对立起来,似乎/"富/"了就容易骄奢淫逸,从而导致不得善终,所以要吊富贺贫。

这两种排解方式当然都不很有力。/"君子固穷/",有点酸溜溜；吊富贺贫也有些片面,富了容易缺德,贫了也容易犯错误,不是也有常言道,/"饥寒起盗心/"吗?所以,尽管这些都是好思想,好文章,体味着,读者都很有趣味,真正相信的可能也不很多。

奈何,奈何！

那么世上有没有一种道理可以抵制这种因年龄增长而/"钱/"的观念退化后所产生的懊丧情绪呢?

我想,或许有吧。

还是从年龄增长、生老病死说起。

古代希腊人把/"人/"/"定位/"为/"有死者--会死者/",而/"(诸)神/"是/"不死者/"。/" 死者--会死者/"是芸芸众生,而只有/"不死者/"才是/"神圣/"的。

/"钱/"固是/"万能/",但它买不来/"不死(者)/",换不来金刚不坏之身。即使腰缠万贯,也难免一死。倒不是拿/"死/"来吓唬那些有钱的人,他们是天不怕地不怕,怎样也吓唬不住的。这里只想说一种道理,信不信只好由他了。

/"钱/"买不来/"不死/",也就是买不来/"不朽/",买不来/"神圣/"。世上一切/"不朽/"、/"神圣/"的东西都不是/"钱/"所能买到的。

你说/"钱/"买不来那些/"不朽/"、/"神圣/"的东西,道理何在?是不是仅是一种信念,甚或简直就是一种武断?

当然不是,道理还是有一点的。

/"钱/"之为物,固然很/"神/",不过此处之/"神/",说的是/"阴阳不测/"、变化万千、无孔不入的意思,而如果真像古代希腊原子论说的那样,有一种东西(原子)没有/"孔/",它就/"进/"不去,/"入/"不了,也就/"神/"不起来了。在这个意义上,/"钱/"是/"神/"而不/"圣/"。

/"不死--不朽/"也就是/"无限/",/"无限/"是/"不可限量/",乃是/"无量/"；/"无量/"不是/"非量/",而是单就/"质/"的方面来说的。

/"不死--不朽/"之/"无限/",用柏格森的话来说,乃是一种/"绵延/",/"绵延/"/"不可分割/",也就是说/"不可量化/",/"不可以道里计/",/"不可估量/"。

可是/"钱/",却是专门指着/"量/"来说的,/"钱/"本身的/"质地/"越来越不重要,才有一卡走遍天下的局面,因而它对那些/"不可量化/"的事物,无能为力。

这并不是说,那些被称为/"神圣/"的事物,真的/"不可分割/",/"不可量化/"。/"原子/"在古代被想象成/"没有缝隙,天衣无缝,是上天圣物/",但在高科技面前,没有不可分割的,大加速器一转,都可以/"分割--分离/"出来。于是/"不可分割/"也就是说的/"质/"的方面,一个事物被分割开来,就不成其为/"该事物/",它的/"质/"就变了。/"原子/"被分割--分离,大概就要另起名字,如/"中子/"、/"质子/"之类,因为性质变了。

在这个意义上,前述/"钱/"能买到一切,就要打一个折扣,至少那些/"不朽--神圣/"的东西买不来,也不能论斤计两。

然而,我们却在现实生活中看到道德文章估价买卖的不是比比皆是吗?连孔子这样的圣人,不也是要/"待价而沽/"的吗?

社会的物质鼓励当然有利于良好风气的传播,但物质的鼓励并不能够代替精神的弘扬。/"见义勇为/"不以获得奖励为目的,认真读书也不仅仅是为了获得高学历、高职称。反过来说,看一个人的道德文章,不能光看他获得多少奖励,是什么头衔,这些当然应该参考和重视,但在评估时需要清醒的头脑,意识到它们可能是打了折扣的。这就是说,奖励多不一定道德高,职称高也不一定学问大。二者之间没有推论的关系。/"量/"和/"质/"当然密切相关,但是却不一定可以相互推论。

科学、艺术、哲学、文学、品格等等道德文章,在原则上是不可量化的,将它们量化只是管理上的一种需要,或者是市场的一种机制。做这种道德文章的工作,不以/"钱/"为/"目的--动机/",也不以/"钱/"为/"结果--终结/",更不以/"钱/"为评估标准。

凡·高画画,不能糊口,毕加索则腰缠万贯,却不能以此论优劣；孔子一生/"估/"不出去,立为万世师表,管仲富可敌国仍不失为一代贤臣。

/"钱/"估量出来的或标识出来的道德文章,都不是它们的本质,而只是它们在当时社会(包括市场)的价值(价格),它们的真正的本质要在/"时间--历史/"的/"绵延--不断/"中显现出来。/"不朽--神圣/"存在于/"时间--历史/"之中；而要/"把握/"此种绵延不断的时间--历史,并非年月日刻分秒和秦皇汉武这些朝代所能穷尽。本真的历史--时间原就不可量化。

时间的绵延为生命,生命是活的东西,它/"不可分割/"。生命贯穿的精神/"不可分割/"。生命的活的精神是/"自由/",/"自由/"也不可分割,不可量化。自由在社会现实生活中,也受限制,自由要被分配出去,这当然是必要的,对于社会的稳定,也是重要的；但自由按其本意是/"不受限制/",不可按比例量化。凡活东西都不可量化,要量化活东西就得先让它死掉,将它大卸八块,分割开来,再来论斤计两,分门别类加以安排处理。/"钱/"可以购买/"死东西/",买不来/"活东西/"；/"钱/"买得来/"逍遥/",买不来真正的/"自由/"；买得来/"物质/",买不来/"精神/"。

据说克罗齐继承了大批遗产,不必为稻梁谋,有很多的/"闲暇/",但如果他不做那些思想性的创造工作,也只不过日子过得舒适逍遥而已,那道哲学学术的光环到不了他的头上。正是这种光环,意味着某种神圣性。

/"钱/"可以买来/"年月日刻分秒/"的/"时间/",可以加强营养、强化医疗,甚至将自己冷冻起来,延年益寿,却不一定买得来那贯穿于时间中的精神自由。即使买来数十年上百年/"时间(阳寿)/",也只是为精神的创造的工作提供一个/"条件/",你的生命/"活/"不/"活/"得起来,或者只是行尸走肉,苟延残喘,并非/"钱/"所能决定得了的。/"钱/"能买得/"一时/",买不来/"永恒/"。即使是很短暂的生命,也有可能闪烁出恒久的光辉。

于是,对于/"钱/",就会有两种不同的观念,各有各的依据,各有各的道理,这倒不是相对主义,因为原本就是两个不同的问题,不同的领域。在一个领域里,/"钱/"为/"有/",而到了另一个领域,/"钱/"为/"无/"。一个领域里,/"钱/"发出耀眼的光彩,另一个领域则黯然失色；一个领域里为/"显/",另一个领域里则为/"隐/"。故此,/"钱/"学在实际的生活中自是/"显学/",而当人们在进行创造性的、思想性的工作时,最好让/"钱/"的观念黯然失色,至少让它/"隐蔽/"起来 

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